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[교육 불평등]교육불평등, 문화 불평등의 현황과 문제점 및 대안방안[2012년 A+추천 레포트★★★★★] - 미리보기를 참고 바랍니다.

교육불평등, 문화 불평등의 현황과 문제점 및 대안방안

1. 들어가는말

2. 부르디외의 문화자본

1) 문화자본의 정의

2) 문화자본의 재생산 기능

3. 문화불평등

1) 문화예술 향유 현황

2) 문화불평등 현상과 원인

3) 문화불평등 해소방안

4. 교육불평등

1) 공교육의 양정팽창

2) 대학서열체제로 인한 교육모순

3) 교육불평등 양상

4) 예체능 과외현상

5) 교육불평등 해소 방안

5. 결론 및 참고문헌

1. 들어가는 말

부르디외의 문화자본론이 사회학계에 미친 파급효과는 실로 지대하다 할 수 있다. 맑스와 베버의 계급, 계층개념을 받아들여, 새로운 계급개념과 재생산 이론을 만들어냈고, 기존 계급 연구에 새로운 지평을 열었다는 평가이다. 그는 계급을 형성하고 재생산 하는 결정적인 요소가 경제적 자본에 국한되지 않는다라는 가설과 함께 문화자본 이론을 개념화 시켰다. 사물의 내면적인 의미까지 파악해 낼 수 있는 안목이 실제 생활을 통해 체화된 아비투스가 계급 구분의 중요한 요소이며, 아비투스를 통한 자본획득이 계급을 재생산 한다. 즉, 가정에서부터 문화자본을 충분히 몸으로 익혀온 아이가 학교교육을 통해 지배계급의 언어와 담론을 더욱 쉽게 습득할 수 있다는 주장이다. 학교교육을 통해 문화적 자본을 가진 사람들이 다음세대로 문화자본을 전달하고, 계급재생산을 하게 된다는 것이다.

브루디외 자신이 스스로 밝혔듯이 문화자본과 재생산 이론은 프랑스 사회를 기반으로 만들어진 이론이다. 유럽의 프랑스와 동아시아의 한국은 사회적 구조와 역사적 정황이 분명, 상이하다. 한국에도 한국적 아비투스가 존재하며, 이것이 계급재생산 기능을 할까? 부르디외의 문화자본론이 프랑스 외 다른 사회를 분석할 때도 일정한 설명력을 가질 수 있을까? 부르디외의 이론을 한국사회에 적용하기 위해서는 한국과 프랑스 사회 간의 차이에 대한 이해가 선행되어야 할 것이다.

첫 번째로 부르디외의 문화자본과 문화자본의 재생산 기능에 대해 개략적으로 알아보자. 그리고 부르디외의 이론을 한국적 상황에 맞게 받아들이기 위해서 필요한 것은 무엇일지 고민해보자. 두 번째로 앞선 문화자본 논의와 별개로 한국사회에서는 문화와 교육이라는 두 영역의 극심한 불평등, 양극화 현상이 일어나고 있다. 문화적 불평등이 어떠한 구조로 인해 일어나는지에 대한 분석과 근거를 제시하고, 이런 불평등을 어떻게 해소할 수 있을지에 대한 구체적인 대안을 논의해본다. 교육 불평등 역시 어떻게 구조화되어 있는지에 대해 살펴 본 뒤, 해결대안을 찾아보도록 하자.

2. 부르디외의 문화자본

1) 문화자본의 정의

부르디외는 경제적인 차원 외에도 다양한 형태의 자본이 있다고 주장한다. 자본은 “문화자본“ ”사회자본“ ”상징자본“으로 나눌 수 있다. 문화자본은 다시 세 가지 형태로 나뉘어진다. 장시간에 걸친 교육, 환경에 의해 개인에게 체화되어 나타나는 성향체계인 “아비투스“의 형태로 ”체화된 상태“, 체화된 아비투스가 없으면 향유할 수 없는 책, 예술작품 등으로 ”객체화된 상태”, 학위나 자격증처럼 체화된 아비투스가 사회적으로 인정을 받아 형식을 갖춘 “제도화된 상태” 가 그것이다. 두 번째로 사회자본은 “상호인식과 상호인정으로부터 제도화된 지속적 관계망의 소유와 관련된 현재적이고 잠재적인 자본”이다. “인맥”이라는 개념과 비슷하며 한 사람이 소유한 사회자본의 총량은 그가 동원할 수 있는 연결망의 범위와 그 연결망에 연결된 각 개인의 경제, 문화, 상징자본의 총량이 된다.

마지막 상징자본은 위의 경제자본과 사회자본이 사회적으로 정당성을 획득하여 사회질서로 인정받는, 신용, 명예, 미덕 등을 들 수 있다. 여러 가지 자본들의 형태와 더불어 부르디외 이론중 핵심적인 개념인 “아비투스”에 대해 덧붙이겠다. 아래는 구별짓기- 문화와 취향의 사회학 서문의 내용 중에서 아비투스를 비교적 이해하기 쉽게 설명한 부분을 읽고 정리해서 쓴 것이다.

“카리스마란 선천적으로 특별한 능력을 타고 나는 것을 가리키지만, 사회현상을 과학적으로 분석하

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