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대중가요: 현실 참여적 비판적 기능 VS 예술적 대중적 기능

-현실 참여적 비판적 기능 옹호

차 례

1. 1980~1990년대 대중가요의 흐름

2. 대중가요의 예술적 대중적 기능 비판과 현실적 비판적 기능의 중요성

3. 현실 참여적 비판적 노래의 흐름

4. 끝맺으며

1. 1980~1990년대 대중가요의 흐름

“80년대는 돈이 있는 게 부끄러운 시절이었다.”1) 외면할 수 없는 죄책감이랄까. 졸업과 동시에 기득권으로 안착할 수 있는 대학생들이, 저 혼자 잘 살겠다고 노동자를 모른 채 할 수 없는 야만의 시대였다. 민주화란 거대담론에 휩싸인 학생운동은 일종의 최신 유행이었고, 빛나는 양심이었다. 애초에 운동권을 염두에 두고 만든 노래가 하나도 없다던 김민기2)가 ‘운동권의 기수’가 되고, 은백양의 숲에서 시학을 읽어 내리며 서정시를 써내던 기형도가 예민하게 폭력의 시대를...

대중가요: 현실 참여적 비판적 기능 VS 예술적 대중적 기능

-현실 참여적 비판적 기능 옹호

차 례

1. 1980~1990년대 대중가요의 흐름

2. 대중가요의 예술적 대중적 기능 비판과 현실적 비판적 기능의 중요성

3. 현실 참여적 비판적 노래의 흐름

4. 끝맺으며

1. 1980~1990년대 대중가요의 흐름

“80년대는 돈이 있는 게 부끄러운 시절이었다.”1) 외면할 수 없는 죄책감이랄까. 졸업과 동시에 기득권으로 안착할 수 있는 대학생들이, 저 혼자 잘 살겠다고 노동자를 모른 채 할 수 없는 야만의 시대였다. 민주화란 거대담론에 휩싸인 학생운동은 일종의 최신 유행이었고, 빛나는 양심이었다. 애초에 운동권을 염두에 두고 만든 노래가 하나도 없다던 김민기2)가 ‘운동권의 기수’가 되고, 은백양의 숲에서 시학을 읽어 내리며 서정시를 써내던 기형도가 예민하게 폭력의 시대를 버텨낸 ‘우울한 청춘’으로 읽히게 된 시대였다.

그런 시대에 유난히 칼라TV는 땡전뉴스와 함께, 조용필, 이용, 김수철, 전영록 등 4인방 중심의 무대만 방송했다.3) 가요의 주류는 포크송을 대신한 트로트였고, 이들은 민중에게 달콤한 위안의 정서만을 제공해줄 뿐이었다. 현실을 담아내지 못하는 대중가요에 대한 위화감이 증폭되던 시기였다. 이에 저층에서는 ‘민중가요’가 등장하여, 군사독재정권을 비판하고, 노동자 민중생활상을 담아내면서 집회나 시위를 이끌었다. 시대를 외면하지 않고, 시대의 앞에 서서 현실을 폭로했다. 그렇게 울부짖은 비주류의 노래가 시대를 바꾸었다. 단언컨대, 6.29선언은 결단코 칼라TV로부터 나오지 않았다.

88년 장정일 시집 `햄버거의 명상`은 일종의 쇼크였다. 모두가 민주화를 외치던 시기에, 당당히 콜라와 햄버거, 청바지 등 일상생활에 내재한 소비문화를 까발렸다. 이전 시대의 종언이자, 90년대의 신호탄이었다. 이는 동구 공산권이 몰락과 더불어, 87년 민주화 운동의 성공 때문에 거대담론의 유통기한이 끝나가던 것과 맥을 같이 한다. 이 상황에서 이전과는 다른 새로운 세대가 대중문화의 중심으로 급부상한다. 고속성장으로 인한 풍요를 죄책감 없이 누릴 수 있는, 아니 소비를 개성으로 인식하며 스스로 문화를 만들어 가는 소비주체 ‘신세대’가 등장한 것이다. 이 시점부터 기성세대와 신세대는 뚜렷이 구분되는 서로 다른 문화 영역을 가지게 되었다.

대중가요 있어서는 1980년대 중후반 이문세와 이승철이라는 걸출한 스타가 등장해, 대중가요의 팬 층이 30대 이하의 젊은 층은 발라드와 댄스, 그리고 40대 이상의 중장년층은 트로트에 성원을 보내면서 양분되더니, 90년대에 들어서는 30대 이하의 젊은층(댄스, 발라드)과 40대 이상의 중장년층(트로트)으로 완전히 나뉘었다. 흔히 “신세대”라고 불리는 젊은 층에서는 서태지, 신승훈, 김건모가 트로이카 체제를 형성했으며, 중장년층에서는 송대관, 태진아 두 사람이 거목으로 굳건하게 군림하였다. 그러다 가요시장은 더 젊은 층, 그 중에서도 10대와 20대 팬 위주의 아이돌가수로 재편되었다. 이때부터 주류 방송계는 돈이 되는 사랑과 이별이란 티백을 너덜너덜할 정도로 우려내기 시작했다. 간혹 주류무대에서 그 밖의 주제를 부르는 경우는 있었지만, 아주 예외적인 경우일 뿐이었다.

이에 다수의 사람들은 심한 갈증을 느꼈다. 현실이 없는 노래가 주는 싸구려 감흥이 마냥 흥겨울 수는 없잖은가. 386세대들은 김광석과, 안치환, 강산에 등에 이끌렸고, (집회나 시위에 불린) 민중가요는 비록 영향력이 축소되긴 했지만 노동자들에 의해 창작되고 소비되기에 이르렀으며, 기존 주류 가수들도 일상에 잠복해있는 폭력을 가사말로 삼거나, 윤도현처럼 아예 현실을 비판하며 저항문화를 이끌기도 했다. 이처럼 90년대의 대중가요에서도 현실을 외면하지 않은 다수의 노래들이 여전히 사랑받고 있었다.

2. 대중가요의 (현실 없는) 예술적 대중적 기능 비판과 현실적 비판적 기능의 중요성

사진 속의 ‘모나리자’를 경탄의 눈으로 바라보는 사람은 거의 없다. 원본이 수많은 사진과 삽화로 복제된 상황에서, 작품의 가치는 일회성을 극복한 대신에 아우라를 상실하고 말았다. 이런 발터 벤야민의 아우라 상실은 바로 기술복제시대에 일어난 비극이며, 대중문화에서는 필연적으로 발생할 수밖에 없다. 대중매체를 통해 확산되고 복제되는 대중가요도 결코 여기서 자유롭지 않다.

대중가요는 직접 체험 없이, 텔레비전과 라디오, 스마트폰으로 복제와 확산의 과정을 거쳐 우리에게 전달된다. 그렇다면 (직접체험으로서의) 현장성이 없는 (아우라를 상실한) 대중가요는 어떤 점에서 예술성을 획득하고, 대중성을 지니게 되는 걸까 단지, 사랑과 이별이라는 보편적 주제를 끊임없이 짜내는 주류문화에 공감하는 것만으로도 대중가요의 예술성과 대중성이 획득되는 것일까

아우라의 상실은 기본적으로 일방향에서 비롯된다. 대중이 생산의 주체가 되지 못하고, 소비의 주체만 된다면, 대중가요는 그저 주류문화를 끊임없이 선전하는 것밖에는 안 된다. 80년대 후반부터 팝송이 선호되면서, 대중가요는 가사에 랩 등의 영어문장을 남발하기 시작했고, 낱말의 첫 발음에 강세를 넣거나, 외국문물을 그대로 인용하기도 했다. 당대의 가장 예술적인 노래는 서구의 록이나, 테크노, 뉴 포크, 레게, 댄스 음악 등을 가장 그럴듯하게 모방한 것이었다. 것도 록의 저항정신이나 포크의 히피정신 등이 모두 탈각된 채, 겉멋으로 수용했다. 그 탓에 음악적 감수성이 형성되는 유아기나 청년기 때, 서구 중심의 표면적 미의식에 심각하게 침윤될 수밖에 없었다. 또한 현실이 다소 배제된 순수 예술적 노래는 누구에게나 보편적인 감성을 자극한다고 하지만, 극단적인 경우에는 건전가요처럼 체제 순응형이 되기 십상이었고, 남녀의 사랑타령으로 싸구려 감성에 젖어들어 현실적 문제를 도외시하게 할 우려 또한 내재해 있었다. 이렇듯 일방향적인 예술성과 대중성은 주류 음악 생산자의 논리에 따라, 서구문화중심의 상업주의로, 기존 이데올로기의 선전으로 변질되고 말았다.

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