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사회과학 올립니다 한국의 문학사상 - 현대문인 오상순에 관해서

[사회과학] 한국의 문학사상 - 현대문인 오상순에 관해서

한국의 문학사상

현대문인 오상순

1894년 (고종 31)8월 9일 서울 출생.

1900년 어의동 학교에 입학 경신학교 졸업.

1906년 경신 학교졸업.

1918년 도시샤대학 종교철학과 졸업

1920년 김억, 남궁벽, 염상섭, 변영로,

황석우 등과 함께 『폐허』 동인으로 참가.

1924년 보성 고등 보통 학교의 교사.

1930년 불교 중앙 학림(동국 대학교의 전신) 교수 역임.

1954년 예술원 종신 회원 선출.

1956년 예술원상.

1962년 서울시문화상 수상.

1963년 6월 1일 사망.

오 상 순 (吳相淳)

(1894년 8월 9일~1963년 6월 3일)

호 : 공초(空超), 탄운(彈雲), 상현(想絢), 선운(禪雲)

생애

오상순은 원래 기독교 신자로서 1919년 교회 전도사로 있었으나 그 뒤 불교로 개종하여 1921년 조선중앙불교학교, 1923년 보성고등보통학교에서 교편을 잡기도 하였다.

전국 여러 사찰을 전전하며, 참선과...한국의 문학사상

현대문인 오상순

1894년 (고종 31)8월 9일 서울 출생.

1900년 어의동 학교에 입학 경신학교 졸업.

1906년 경신 학교졸업.

1918년 도시샤대학 종교철학과 졸업

1920년 김억, 남궁벽, 염상섭, 변영로,

황석우 등과 함께 『폐허』 동인으로 참가.

1924년 보성 고등 보통 학교의 교사.

1930년 불교 중앙 학림(동국 대학교의 전신) 교수 역임.

1954년 예술원 종신 회원 선출.

1956년 예술원상.

1962년 서울시문화상 수상.

1963년 6월 1일 사망.

오 상 순 (吳相淳)

(1894년 8월 9일~1963년 6월 3일)

호 : 공초(空超), 탄운(彈雲), 상현(想絢), 선운(禪雲)

생애

오상순은 원래 기독교 신자로서 1919년 교회 전도사로 있었으나 그 뒤 불교로 개종하여 1921년 조선중앙불교학교, 1923년 보성고등보통학교에서 교편을 잡기도 하였다.

전국 여러 사찰을 전전하며, 참선과 방랑의 생활을 계속하면서 많은 작품을 발표하였다.

그의 문학 활동은 1920년 폐허 동인에 가입하여, 김억남궁 벽황석우 등과 친교를 맺으면서 폐허 창간호에 자신의 인생관과 문학관을 담은 수필〈시대고와 그 희생〉을 발표하면서부터 시작되었다. 이 글에서 그는 자신의 ‘폐허의식’이 새로운 생명의 창조와 결부된 것임을 밝히고 있다.

이어 1921년《폐허》 2호에〈힘의 숭배〉〈힘의 동경〉힘의 비애〉〈혁명〉〈때때신〉〈돌아!〉〈가위쇠〉등 시 17편 및 평론 〈종교와 예술〉을 발표함으로써 폐허 동인 중 《폐허》지에 가장 많은 작품을 게재한 시인이 되었다. 이밖에도 1920년 《개벽》 11월호에 〈의문〉〈어느 친구에게〉〈나의 고통〉 등의 작품을 발표하기도 하였다.

대표작으로 일컬어지는〈방랑의 마음〉(조선문단, 1935) 등 몇몇 작품에서는 사물의 심상화를 성공적으로 시도하고 있음을 볼 수 있다. 이밖에도 그의 대표작으로 꼽히는 것으로〈아시아의 마지막 밤풍경〉을 들 수 있는데, 이 작품은 호흡이 길고 주제를 부각시키기 위하여 여러 사실을 차례로 제시하는 기법을 보여주고 있다. 생전에 발간한 시집은 없고 1963년 제자들에 의하여《공초오상순시집》이 간행되었다.

유해는 수유리에 안장되어 있고 1963년 여기에〈방랑의 마음〉 첫머리를 새긴 시비가 건립되었다.

공초, 그는

오상순은 시대와의 불화가 빚어낸 대자유인이었다. 목재상 아들로 태어나 일본 도시샤대학을 나와 전도사 활동을 하던 그는 1920년 김억남궁벽황석우 변영로등과 함께 [폐허]동인으로 참가, 창간호에 `시대고와 희생`이란 평론을 발표하면서 식민 치하의 허무주의자로 돌아선다. 불교에 귀의, 허무의 극한에서 공(空)을 깨치고 속세로 돌아와 동 가식서가숙하며 70평생을 문학도들에게 시의 순수를 자신의 삶 자체로 깨우쳐주다 갔다. 기독교도, 불교의 공사상도 초월해 「공초(空超)」라 한 오상순은 하루 2백개비씩 줄담배를 피운「꽁초」로도 유명하다. 오상순같이 세상과의 불화를 견뎌낼 수 없는 타고난 순정한 기질로 세 상 어디에도 편입하지 못하고 오직 자유혼으로 문학을 일군 방외(方外) 문인들. 이들의 맥은 우리 문학사에 깊은 골을 이루고 있다.

초기작에는 현실의 허무, 절망, 고뇌를 노래하며 영원한 사랑을 동경하는 이상주의적 경향이 짙다. 1920년대 이후 작품 활동을 중지하였고, 광복 후 다시 민족적인 주제의 시를 쓰기도 했다.

그의 시업을 대표하는 말은 허무와 적멸이다. 허무는 실체와 차별상을 부정하여, 적멸은 소계의 고와 집을 벗고 열반 위락의 경지에 듦으로써 고통,번뇌,대립,갈등이 해소된 세계를 뜻하는 말이다. 사람을 만나면 뜨겁게 손을 잡고 `반갑고 고맙고 기쁘다`던 공초의 면모는 그가 삶을 통해 적멸의 세계를 체현해 보이려 한 증거이다.

공초는 현조의 욕정 너머에서 산 무소유의 사람이다. 구상 시인이 공초 오상순 시전집 「아시아의 마지막 밤 풍경」(한국문학사,1983) 후기에서 그를 무교리의 종교가요 초이론의 사상가요 시작을 넘어선 시인으로 규정한 것은 공초의 정체를 이상상태에서 조명한 발언일 것이다.

공초는 기독교, 불교, 철학, 시, 경직된 교리와 외식과 기교를 싫어했다. 그런 점을 뛰어 넘어 대우주의 소리와 빛깔이 한데 어우러진 장엄한 오케스트라와 화운의 진공묘유의 세계를 꿈꾸었다. 공초의 다감함은 수필`짝 잃은 거위를 곡하노라`에서 표출된다. 공초는 한국의 가을과 백자를 사랑하며`고맙고 반갑고 즐거운` 이 땅의 가을에서 흔연히 융합 일치하는 인생과 자연의 거대한 율동을 감지하며 신비한 예술의 절대비경으로서의 우주를 조망한다.

`폐허`동인 시절 공초의 시정신은 치열한 투쟁을 핵으로 하고 있음이 평론 `시대고`와 그 희생`에 드러나 있으며, 명논문`종교와 예술`에서 그는 예술과 종교란 같은 우주의 깊은 밑바닥에서 배태되고 같은 생명의 혈액에 의해 길러진 인생의 쌍둥이라고 했다. 하므로 공초의 시학은 자유분방한 감정의 분출에 심혼을 맡기는 낭만이나 퇴폐나 예술지상의 터밭에 안주 할 수가 없다.

기교를 싫어하는 그의 시학 모더니즘의 감각주의의 틈입이 허용될 리도 없다. 공초의 시가 우리 시가 전통의 자연 서정주의나 서구의 현대기교파 시에 사뭇 기운 범상한 독자에게 외면당하는 까닭이 여기에 있다.

공초 시의 경향

공초의 시는 표현이 소박하고 적재하다. 그러면서도 그의 문체는 열정적이면서 웅혼. 광대하며, 시세계의 광활성은 우주적이다. 표현이 소박하고 직절하므로 기교의 동원에 무심하며 시어가 관념의 포화에 기울었고 진부하다. 그의 어조는 장중하며 끊임없는 추구욕을 과시한다. 이는 그의 허무와 적멸의 시학을 교한시킴직한 일대 사변이다.

적멸의 세계에서 모든 존재는 무상하고 공한 것이어서 자아가 없으므로 집착을 버리고 존재의 본성에 있어 선악의 차별조차 소멸한다. 허무, 적멸의 세계에서 혜등의 광명에 싸이면 모든 존재는 탐.진.치.의 삼독, 곧 탐욕과 분노와 어리석은 행위로부터 해탈한자이기 때문이다.

그는 대학을 마친 후 결혼을 거부하고 가족과의 결별을 선언하고 가출까지 하며

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