축제의 문화사 읽고 줄거리 요약, 내용 요약, 감상문, 독후감, 느낀점, 나의 소감, 나의 견해 총체적 조사분석 Down NI

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( 축제의 문화사 읽고 줄거리 요약, 내용 요약, 감상문, 독후감, 느낀점, 나의 소감, 나의 견해 총체적 조사분석 )

『 축제의 문화사 』 - [ 윤선자 ]

저자는 카니발의 본질, 동시에 축제의 본질은 무엇인가에 대한 의문을 시작으로 카니발의 본질에 관한 문제는 인간의 본질에 관한 문제와 다르지 않다고 서술하면서 카니발은 인간의 욕망과 감성의 분출구이며 자연과 우주의 보편적 세계관을 담고 있다는 점에서 가장 ‘축제다운 축제’라고 말한다. 이 책에서는 주로 프랑스의 사례를 중심으로 다루었지만 그것이 담고 있는 내용은 같은 시기 유럽 사회 전반에 고루 나타났던 축제의 본질과 형태를 포함하고 있는 것이다.

축제의 특징은 마스크와 변장, 뒤집기 관행으로 이것은 계절의 변화와 자연의 재생을 그 속에 함축하고 있고, 새로운 질서에 대한 욕구뿐만 아니라 옛 질서를 파괴하려는 의미도 가지고 있다고 말한다. 카니발의 기원을 디오니소스 축제에서 찾으면서 디오니소스 숭배와 이시스의 숭배가 어떤 연관성을 갖고 있으며, 그것이 카니발의 축제로 이어지고 있다고 서술한다. 그리스인들은 매년 반복되는 식물의 성장과 죽음을 디오니소스의 죽음과 부활을 보여주는 연극적인 의례로 기념하였던 것이다. 그것이 바로 계절의 변화, 그 죽음과 재생을 표현하는 카니발 축제란 것이다. 이러한 축제가 근대 논리에 의해 이교적 축제에 기독교적이고 신학적인 의미가 부여되었고, 그 축제의 주인공인 이교 신들은 여호와나 예수, 성인들로 대체되었다. 이것은 이교 축제를 ‘차용’하여 기독교를 더욱 확고히 정착시킴과 동시에 성직자들의 권력을 강화하려는 전략이었던 것이다. 이후 이러한 전략에 의해 교회는 광인의 축제를 이교적 관행으로 보는 것에서 더 나아가 그것을 악마신화와 연결시켜 17세기 이후에는 지배층을 중심으로 광인의 축제에 대한 부정적인 견해가 광범위하게 공유되어 그것은 점차 소멸되어 기억으로만 남게 되었다. 이러한 광인의 축제는 카니발에 많은 영감을 불어 넣어주고, 문학과 예술 등 다른 예술 분야 전체에도 광범위한 영감과 자극을 주었다.

카니발 축제의 정신은 결국 다산과 풍요 ? 재생, 그리고 재생을 위해 부수고 때리고 태워버리는 것, 즉 폭력으로 요약할 수 있는데, 이러한 카니발 정신은 다양한 방식으로 표현되었고, 그러한 표현양식은 오랜 전승과정을 통해 바흐친이 ‘카니발적 표현양식’이라고 부를 만한 관행들로 확립되어 다른 축제들에도 응용되었다. 그 특징은 웃음과 익살, 그리고 카니발적인 육체와 언어를 위해 사용되는 축제적 전략인 카니발적 표현양식으로 바흐친은 이를 ‘괴기적 사실주의’라고 부른다. 이 괴기적 사실주의에 의해 카니발의 육체는 괴기적인 육체로 꾸며지고 만들어진다. ‘괴기성’은 기본적으로 ‘양의성(兩意性)`의 원리에 기반을 두고 있다. 이것은 절대적 의미를 지향하지 않는 다는 것으로 세계와 자연을 향해 늘 열려 있다는 의미이다. 그 열림이 하나의 축제 공동체를 형성하는 힘이며, 그 축제 공동체가 바로 현실에서 실현 할 수 있는 유토피아이며, 그 속에서 인간은 자유를 느낄 수 있다는 것이다. 이러한 점은 자연의 순수성과 투명성을 강조한 근대 감성주의 철학자들과 계몽 사상가들에 의해 비판을 받는다.

카니발의 주역으로는 농촌의 청년회와, 도시의 신도회가 있었는데 도시 청년 신도회가 구역별 ? 직업별 ? 신분별로 구성되면서, 그것이 가져온 커다란 변화 중의 하나는 ‘청년 신도회의 하향평준화, 혹은 민중화’였다. 농촌의 청년회는 부농과 빈농의 자제 모두를 포함 시킨 반면, 16세기 도시의 청년 신도회들은 모든 계층을 포함하지 않고, 상류층 자제들은 자신들만의 모임을 만들어 세련된 오락을 즐겼다. 도시 청년 신도회의 중심축이 중간 부르주아들로 옮겨짐에 따라 그것은 점점 그들의 경제적 ? 정치적 이해관계를 대변하는 집단이 되었다.

도시의 카니발이 점점 성대해지면서 전문적인 재능과 지식을 가진

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